明皇世。章句之风大得建安体。论者推李翰林杜工部为尤。介其间能不愧者。惟吾乡之孟先生也。先生之作。遇景入咏。不拘奇抉异。令龌龊束人口者。涵涵然有干霄之兴。若公输氏当巧而不巧者也。北齐美萧悫芙蓉露下落。杨柳月中疏。先生则有微云澹河汉。疏雨滴梧桐。乐府美王融日霁沙屿明。风动甘泉浊。先生则有气蒸云梦泽。波撼岳阳城。谢眺之诗句精者。有露湿寒塘草。月映清淮流。先生则有荷风送香气。竹露滴清响。此与古人争胜于釐毫间也。他称是者众。不可悉数。呜乎。先生之道。复何言耶。谓乎贫。则天爵于身。谓乎死。则不朽于文。为士之道。亦以至乎。先生襄阳人也。日休襄阳人也。既慕其名。亦睹其貌。盖仲尼思文王则嗜昌歜。七十子思仲尼则师有若。吾于先生见之矣。说者曰。王右丞笔先生貌于郢之亭。每有观型之志。四年。荣阳郑公诚刺是州。余将抵江南。𫇢舟而诣之。果以文见贵。则先生之貌纵视矣。先是亭之名取先生之讳。公曰。焉有贤者名。为趋厮走养朝夕言于刺史前耶。命易之以先生姓。日休时在宴。因曰。春秋书纪季公子友仲孙湫字者。贵之也。故书名曰贬。书字曰贵。况以贤者名署于亭乎。君子是以知公乐善之深也。百祀之弊。一朝而去。则民之弊也去之可知矣。见善不书。非圣人之志。宴豆既彻。立而为文。咸通四年四月三日记。

事有以拂乎吾心，则吾言忿然而不平；有以顺适乎吾意，则吾言优柔而不怒。天下之人，其喜怒哀乐之情，可以一言而知也。喜之言岂可以为怒之言邪？此天下之人皆能辨之，而至于圣人，其言丁宁反覆布于方册者甚多，而其喜怒好恶之所在者，又甚明而易知也。然天下之人，常患求而莫得其意之所主，此其故何也？天下之人，以为圣人之文章，非复天下之言也，而求之太过。求之太过，是以圣人之言，更为深远而不可晓。且夫天下何不以己推之也，将以喜夫其人，而加之以怒之之言，则天下且以为病狂，而圣人岂有以异乎人哉？不知其好恶之情，而不求其言之喜怒，是所谓大惑也。昔者仲尼删诗于衰周之末，上自商周之盛王，至于幽、厉失道之际，而下讫于陈灵。自诗人以来，至于仲尼之世，盖已数百馀年矣。愚尝怪《大雅》、《小雅》之诗，当幽、厉之时，而称道文、武、成、康之盛德，及其终篇，又不见幽、厉之暴虐，此谁知其为幽、厉之诗，而非文、武、成、康之诗者？盖察于辞气，有幽忧不乐之意，是以系之幽、厉而无疑也。若夫春秋二百四十二年之间，天下之是非杂然而触乎其心，见恶而怒，见善而喜，则夫是非之际，又可以求诸其言之喜怒之间矣。今夫人之于事，有喜而言之者，有怒而言之者，有怨而言之者。喜而言之，则其言和而无伤；怒而言之，则其言厉而不温；怨而言之，则其言深而不泄。此其大凡也。《春秋》之于仲孙湫之来曰：「齐仲孙来」。于季友之归曰：「季子来归」。此所谓喜之之言也。于鲁、郑之易田曰：「郑伯以璧假许田」。于晋文之召王曰：「天王狩于河阳」。此所谓怒之之言也。于叔牙之杀曰：「公子牙卒」。于庆父之奔曰：「公子庆父如齐」。此所谓怨之之言也。夫喜之而和，怒之而厉，怨之而深，此三者无以加矣。至于《公羊》、《谷梁》之传则不然，日月土地皆所以为训也。夫日月之不知，土地之不详，何足以为喜而何足以为怒？此喜怒之所不在也。《春秋》书曰：「戎伐凡伯于楚丘」。而以为卫伐凡伯。《春秋》书曰：「齐仲孙来」。而以为吾仲孙。怒而至于变人之国，此又喜怒之所不及也。愚故曰：《春秋》者，亦人之言而已，而人之言亦观其辞气之所向而已矣。

之道不佞，待次里社，与木石鹿豕为伍，不识治体，不闻国论。惟是区区爱君之心，实寤寐不忘宗社安危存亡之长虑。此无他，嫠不恤纬而忧宗周之陨，女不念嫁而忧太子之幼，亦其利害祸福有以相及，不得不然，非过虑也。金人自宣和、靖康以来，愚弄朝廷，有同儿戏，卒以陵夷我国家，迄于今而不振。方其设一谋、施一计，虽下而小夫贱隶，咸能料其将然，且曰如是者奸也，如是者诈也，已而合若符契，不差毫釐。而朝廷之上乃独断然以为非奸非诈，惟恐其奉承之不暇，以自取欺侮戮辱，而终不悔且悟，何哉？孔子曰：「鄙夫可与事君也与哉！其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣」。嗟乎，此言诚足以箴当世之膏肓也！去年夏，金人遣使随王伦报聘讲和。之道是时调官临安，获闻舆论有九不可一可之说，尝欲掇拾，效愚献忠，以裨庙堂末议。昼度夜思，将成复毁，曰位卑言高罪也，因止而趣装以归。行次宜兴，复念古人身在畎亩，心不忘君，如之道虽不肖，奈何窜名仕版，乃忍坐视安危存亡之几而不为一言耶？于是慨然裁书，托故人遣驿致之前吏部侍郎魏公矼，以丐有闻于上。凡半年不得报，而胡铨之书传焉。言至于此，贾谊之流涕痛哭不为过也。遂事不谏，之道尚何言哉？侧聆道路，以谓金人归我河南故地，奉还两宫，此其为策不浅。盖以今日所用之将，所养之兵，皆五路两河之人，归我以地，则不复限以尔界此疆，迟以岁月，其势必至解散。兹殆与汉军楚歌无以异也。顷自两宫播迁，天下之人耻失其君而悼丧其亲，常有不共戴天之愤。而主上之所以宵衣旰食，励精政事，注意甲兵者，岂有他哉，亦欲扫除强敌，以刷父兄之辱，而光于祖宗也。夫人怒则威，威则勇，骄则怠，怠则弱。我师之不逮金人，虽三尺童子所共知也，而支梧累年未尝败衄者，以其素所蓄积者怒也。金人之意，若曰此不可以力胜，吾当还两宫以骄之，彼既臣妾于我，则将恃和弛备，然后可图也。兹不必以商为鉴，前日刘豫之擒犹未远也，又况包藏祸心，未易窥测其万一耶！且事固有未见其利，而先受其害者。淮西昨更兵火，井邑聚落化为炎埃。比虽招徕流亡，整葺庐舍，然馀民百无二三，所谓井邑聚落，亦皆荜门圭窦，多者才十数间，少者不过四五椽而已。自春及夏，监司守令以奉迎两宫为名，排备牲饩次舍，纤悉责具，急若星火，峻如雷霆，贫穷尽于诛求，凋瘵敝于营缮，其夺民时、劳民力，固在所不论。窃尝以一邑计，其费不下五七万缗。使金人诚还两宫，斯民正复竭膏血、鬻妻子以应所须，犹将欣然。不尔，虽食王伦之肉，何能谢哉！愚谓今日之事，殆古人所谓可吊不可贺者。请以五事上渎听览，庶几朝夕造膝之际，有献于吾君而备其采择焉。谨按鲁僖公十五年，晋侯秦伯战于韩，秦获晋侯以归。及秦伯归晋侯，将反国，先使告国人曰：「孤虽归，辱社稷矣」。众皆哭。愚以为渊圣之南来，俟其渡河，即下手疏以自讼，可乎？此一事也。谨按僖公三十二年，晋人败秦师于殽，获其帅孟明视、白乙丙、西乞术。及晋还三帅，秦伯素服郊次，乡师而哭以迓之。愚以为梓宫及渊圣到日，自天子以下素服郊次而哭，乃密谕河南所过州县，一切准此，而其供帐之类，悉去华丽采色而纯用布素，可乎？此二事也。谨按襄公二十七年宋之会，楚人衷甲。窃闻梓宫以下神榇无虑十百，愚以为委西京守臣待其将至，豫修陵寝，继遣一二大臣涖葬中，取神榇之最下者，斲而视之，然后奉安，及令诸道饬武备以戒不虞，可乎？此三事也。谨按唐开元全盛时，明皇幸东都，命三百里县令刺史各以声乐集。河内太守辇优妓数百，被以锦绣，饬以犀象，而鲁山令元德秀独制《于蔿》之曲，遣乐工数十，联袂而歌之。明皇见而叹曰：「贤人之言哉，河内之民其涂炭乎」！因黜河内而陟鲁山。今两宫寂无来音，而淮西一郡之民已有二十万缗之费矣。百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？愚以为两宫宿食供顿，所经或无屋宇，乞依南郊青城故事，行下有司预办数千匹青布，临时设帐，以庇风雨，而明诏诸路勿造宫殿，勿饰器用，以重劳费斯民，可乎？此四事也。谨按《檀弓》，卫司徒文子问于子思曰：「丧服既除，然后乃葬，则其服何服」？对曰：「三年之丧，未葬服不变，除何有焉」？愚以为梓宫之还，天子哭泣衰绖，以从《檀弓》未葬之礼，可乎？此五事也。是五者虽若无补于国，安危存亡实此系焉。昔齐仲孙湫来省鲁难，既归，齐侯问曰：「鲁可取乎」？对曰：「不可。犹秉周礼，周礼所以本也。国将亡，本必先颠，而后枝叶从之。鲁不弃周礼，未可动也。君其务宁鲁难而亲之」。亲有礼，霸王之器也。庸讵知两宫来归，金人之使不有若仲孙湫者乎？愚是以知安危存亡，实卜斯举。《檀弓》曰：「子思之母死于卫，柳若谓子思曰：『子圣人之后也，四方于子乎观礼，子盖慎诸』」！孟子亦曰：「滕定公薨，文公五月居庐，未有命戒。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦」。呜呼，斯礼也，何可忽哉！至于金人之情伪，则愚已略见于前，及详于魏公之书。敌情之不可信也尚矣，盟如皦日，而平凉之会犹或劫之。今我臣妾于金，而金以臣妾蓄我，初无盟谊。夫以奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于用兵。所不可知者，特其迟速远近，而要不能免也。虽然，昔者越王句践亦尝臣妾于吴矣，而卒灭吴，以朝鲁、卫、陈、蔡执玉之君。愚以为为今日计，患在夫主上不能礼下群臣以集其能，与群臣不能辅佐主上以雪其耻，如越王之报吴，而不在臣妾于金也。不然，危亡且在朝夕。不识执事以为何如？祖宗积累至难，宗庙社稷至重，惟执事其为国家念之。干冒威严，无任战慄。

敕具官某：昔齐仲孙湫适鲁，犹秉周礼，知其未可动也。朕当艰难之际，未尝不谨于礼。故比虽裁损溢员，九卿之列皆罢，而太常之官独存焉，岂非隆礼而重本哉？尔儒雅自将，操行无玷，台僚省户，皆所践更。其贰奉常，以掌郊庙朝廷礼仪之事。虞舜命九官，于伯夷作秩宗，曰：「夙夜惟寅，直哉惟清」。盖不如是，不足以交神人也。往祗尔职，尚勉厥修。可。

臣等窃考左丘明传《春秋》，以礼为释经之例，某人某事曰礼也，某人某事曰非礼也，若此类甚众。而其他记礼特详。韩宣子见周礼在鲁，则知周之所以王；齐仲孙湫见鲁秉周礼，则知鲁未可动。臣等于是知为天下国家者，不可一日废礼如此。庄公有非礼之举，则其人谏以必书；周王有非礼之宴，则戒其臣以勿籍。于是又知先王之时，凡礼文之事，无不载之简册也。周王享士会，设殽蒸焉，士会不知其义，归而讲求三代之典礼，以脩晋法；昭公如楚，孟僖子为介，至郑不能相仪，及楚不能答郊劳，归乃讲学，苟能礼者必从之。于是又知古之有官，君子耻不知礼盖如此也。鲁昭公如晋，自郊劳至赠贿无失礼，女叔齐曰：「是仪也，不可谓之礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也」。赵简子见太叔，问揖逊周旋之礼焉，子太叔曰：「是仪也，非礼也。夫礼，上下之纪，天地之经纬，民之所以生也」。二子可谓知礼乐之本末矣。然制度文为，虽礼之末，舍此则安上治民之意无以寓，则所谓礼之文者，岂可不载述以诏后哉！区区春秋之时，犹谨礼如此，况在承平盛大之世乎！本朝太祖皇帝始命大臣约唐之旧，为《开宝通礼》。天圣中，王皞等又为《礼阁新编》。其后贾昌朝等复加编定，名曰《太常新礼》。嘉祐中，欧阳修等为《太常因革礼》百篇，自建隆迄嘉祐，蒐裒纪述，罔有遗逸，而自治平之后盖缺焉。恭惟皇帝陛下天纵睿智，照临万邦。既已体神出道，而制为一世之礼，掩迹三代矣。其在有司，亦欲著明而不没。爰命礼官编次因革之实，自治平至政和四年，续为一书，十四部，展条目皆视欧阳修之旧。臣恭承神旨，相与撰次上进。臣等愚昧懵学，大惧不足仰称明制，姑不敢废职守而已。干冒天威，无任待罪陨越屏营之至。